想要控制民间的舆论，首要便做到“辱民”和“愚民”。

辱民并非让人亲自欺辱百姓，而是让人在心中轻视百姓，视百姓不如畜生，而愚民便是实行文化专制，让百姓接收的外来消息尽是官府掌握的消息，长此以往，从而让百姓愚昧无知。

五术一环扣一环，只要施展成功，其治下百姓便会成为没有自己的思想，没有自己灵魂的行尸走肉，任由君主驱使。

驭民五术，朱由检早就吃透，然而他面对的不是被驭了两千年的民，而是两千年以来，一直活跃在庙堂的“民”。

因此，仅凭五术是惩治不了这些人的，只有凭最后的两术才能制服这些人。

朱由检从来都对驭民之术无感，但他也清楚，眼下的大明依旧是一个农业社会，而朱由校也是一个农业社会的君王，他不可能拥有工业社会的眼光。

在朱由校看来，农业的发展是王朝富强的根本，而战争的胜利则是战胜敌国的最主要手段。

农与战便是君王想要治理天下的最主要内容，想要达到“圣人治国之要，故令民归心于农”这一点，就要使百姓愚昧无知。

就这点来说，朱由校想的没错，因为驭民本质上来说，还是为了王朝的稳固，而王朝稳固，百姓才能更容易活下去。

盛世的百姓追求自由，而乱世的百姓只追求活下去。

王朝稳固，即便贪官污吏再怎么盘剥，大部分人的性命依旧能得到保障，但如果王朝不稳，那便是一场场屠杀与灾难了。

只不过，朱由检眼下要带着大明跨入工业社会，那封建社会的眼光和政策便需要被抛弃。

中原王朝，历来的制度都是“外儒内法而济之以道”。

表面上披上儒家的外衣，其本质依然是法家思想，把百姓当牛马，让他们成为一些不开化的人。

这也就导致中原王朝千百年来最不缺的东西，就是奴性和麻木不仁。

解放百姓思想是必然的，解放百姓压力也是必然的，这是工业之后的大势，是挡不住的。

因此面对朱由校的封建思想，朱由检只能深吸一口气道：

“若是百姓人人都能吃饱饭，穿暖衣，百姓又怎么会造反？”

“驭民之术固然厉害，但用了这手段的王朝，又有哪个活了三百年之久？”

“我大明眼下已经有二百六十二年，这个寿数时，秦朝与隋朝早就付之一炬，前元与东汉、西汉也纷纷作土。”

“便是那宋朝，也分成了两宋，苟延残喘在黄河以南一百五十二年。”

“请哥哥试想，如我朝这般存活二百六十二年的王朝，又能有几个？而臣弟若是十年前不坚持革新变法，我大明又能坚持几年？”

朱由检在试图说服朱由校，而他的说服也让朱由校一时间踌蹴不已，险些动摇。

说白了，朱由检举的例子实在让人无法反驳。

朱由校认为想要王朝长久，就必须注重驭民，而朱由检却注重经世，并且搬出了那一个个注重驭民而亡的王朝。

好不容易有一个重视驭民，还比大明国祚长的王朝，却是在明代汉人看来无比屈辱的宋朝。

大明有一种十分明显的自卑感，为了隐藏这种自卑感，往往他们会吹嘘自己的强大来掩盖自卑。

在大明的所有阶级看来，大明是敌于唐，而不及于汉的强国。

因此在争辩这种“经世驭世”问题的时候，朱由校面前居然只有一个孱弱的两宋可以值得他反驳，这反倒是不如不反驳比较好。

反驳了朱由检，那大明就是大号版的两宋。

不反驳，那大明还是大明。

因此面对反驳，朱由校选择了闭上嘴巴，用眼睛来对视朱由检。

可尽管如此，他心里还是不免会朝着朱由检所说的话去想。

这一想，他便更难以说服自己了。

在朱由检革新前，大明疆域不过两京十三省，而眼下已经达到了两京二十省。

革新前，大明赋税折色合计不过两千三四百万两银子，而革新后的第八年，大明赋税折色是整整六千三百万两，并且这还不是巅峰。

一旦大旱过去，大明赋税的折色甚至可以达到六千八百万两。

古今帝王，尤其是中晚期的帝王，不管是谁听到这一连串的对比，心里都不免会对自己的政策产生怀疑，朱由校也不例外。

因此在于朱由检的对视中，他的眼神逐渐的有些落于下风，最后只能服软道：

“唉……便按照弟弟说的来吧，只是废除了丁税和杂项后，我朝恐怕要丢失近千万两的税银。”

朱由校的服软让朱由检很高兴，而面对他的气馁，朱由检则是爽朗一笑：

“今日丢失一千万两银子的税银，那明日便赚回三千万两银子的税银！”

“哥哥且看我如何把落入贪官污吏的赋