有什么问题？你的人生多元化，你没办法整合它。你的方向很多，没办法整合，你的力量就分散了，因为你生命有限。你今天修布施，来生修持戒，结果你的生命当中，你不能把这种点点滴滴的能量集中在一起，达到你要的目标。

所以一佛乘它好就好在，它可以把这种多元化的法门加以整合，叫做法法销归心性，所有的法门都往心性走，常同常别。大家都在开显心性的功德，但是方便有多门。所以《法华经》的好就在于“绝待论妙”，它能够整合你。你修什么都没关系，你多了《法华经》，它帮你整合。

乙二、莲华 分二：丙一、莲华二义；丙二、四种莲华

丙一、莲华二义。

好，我们看最后的莲华。

二、莲华。

莲华二义：

一、出水义，出离污泥浊水故。

二、开敷义，以胜教言开真理故。

四种莲华：

一、泥里莲华，喻凡夫心中妙法。

二、浊水莲华，喻二乘心中妙法。

三、清水莲华，喻菩萨心中妙法。

四、出水莲华，喻佛心中妙法。

好，那么为什么这个微妙不可思议的心性功德的妙法门，用莲花来比喻呢？因为它的特性跟莲花两种特性是相同的：

第一个，出水。莲花虽然在污泥当中，它出污泥而不染，显现我们本经的自性清净心，就是一念心性“即空”这一块，显它的本体是清净，即空。

第二个，开敷义。就是莲花一开以后，“华开莲现”，显现心性的功德，显现莲花的即假，就是本自具足。

心性有空假两观，即空就是本自清净，即假就是本自具足。

诸位！《楞严经》比较偏重在显清净这块，它是偏重在破妄。其实《楞严经》也在观一念心性，它某种程度也是会归到一念心性，但是《楞严经》所会归的偏重在自性清净心。《法华经》的会归，偏重在即假，就是观十法界十如是，我们后面会说到，偏重在会归到自性功德力。

所以，反正你一念心性，从破妄的角度，当你要消灭什么东西，你就告诉自己：“何期自性，本自清净”，所以烦恼不可得，业力不可得，老病死不可得。就是，当你想要在生命当中消灭什么东西的时候，你就观它的清净，就是莲花的出水。

当你想要成就一种功德，你说我布施，我做不到。不要这样讲。你做得到，因为你内心就具足布施的善根，你要跟着你的心性走。布施是很正常的，悭贪是不正常的，是因为轮回里面你受到很多环境错误的熏习，受到很多的不正确的思想的教育，这个都不是你本来的。你把灰尘拨开来，这个镜子就显现了。所以当你想成就什么功德，你做不到的时候，你就忆念：何期自性，本自具足。

它是这两个“空”、“有”的操作。

丙二、四种莲华。

那么这样子的莲花就有四种情况：我们凡夫学了《法华经》，叫做“泥里莲华”。我们现在还有烦恼、业力，但是我们心中已经成就妙法。我们的莲花虽然很小，但是已经有莲子了。

如果是二乘人，阿罗汉学了《法华经》，他的莲花好一点，从污泥里面往上跑，已经离开了污泥，变成浊水，碰到了浊水。

大乘的菩萨学《法华经》，他的莲花再往上长，已经脱离了浊水，变成清水。

佛陀学《法华经》，那是虚空的莲花，他连水都没有了，那是“出水莲华”，真空妙有。

所以，我们现在学《法华经》，叫做污泥里面的莲花。我们《禅观与净土》有一个课程叫做“功德篇”，师父还没有讲，但是我有在做一些准备。净土的“功德篇”有两块：一个是《无量寿经》的“功德篇”，一个是《观经》的“功德篇”。但这两个“功德篇”在利根的上辈、中辈没有太大差别，最大的差别在下辈。《无量寿经》的下辈它是修净业三福。净业三福是上中下辈都要修的，所以《无量寿经》只要往生，这个人一定是标准的好人，坏人不会往生的。

《观经》不一样。《观经》的下辈，它的下品，基本上都是造恶凡夫，什么五逆、十恶。但是不能毁谤正法，因为谤法是邪见。罪业可以带业，邪见那就不能往生。它是不能毁谤正法，其他的五逆十恶是可以带业往生的。

有人就问智者大师，问他《观经》。《观经疏》说，为什么《无量寿经》的三辈往生都是善人，《观经》能够摄受五逆十恶的众生呢？智者大师说，《无量寿经》是专修事修的，这个人他没办法内观真如，所以他对烦恼业力没有抗拒力。临命终的时候起烦恼，遇到那个地狱的火现前，转地狱的火成金莲花，他没那本事，所以他必须要乖乖地守规矩了。因为既然那水沟你跳不过去，你就好好地绕过水沟。这个东西你要务实，你是什么根机，你就要走你自己相应的路，因为《无量寿经》是摄受事修人。

《观经》是强调“是心作佛，是心是佛”，它是