当即，曹子建心念一动，发动了心如明镜能力。

不出他所料，其内装的真的是自已卖给山忠定次郎的那五十件仿汝窑。

同时，曹子建看起了另外三口箱子。

第一口，其内只装了一件东西。

佛头。

在华国古代雕塑艺术品中，佛教雕塑一直占有极其重要的地位。

自东汉时期，佛教进入华国，迄今已有两千多年的历史。

除了“与国争利”时而引发的几次“灭佛”运动以外，佛教在华国的传播一直畅通无阻。

因此，自魏晋南北朝开始，佛教徒们在历史上掀起了无数次制作佛像的热潮。

他们将自已的对佛的信仰以及对幸福生活的向往寄托在铸造、雕塑、绘画及印刷的佛像之中。

用铜或青铜铸造，表面鎏金、可移动的佛造像，称为“鎏金铜佛像”。

鎏金铜佛像的种类有若干，常见的有释迦牟尼、观音、文殊、普贤、天王、母度等。

而曹子建现在看到的，正是铜鎏金释迦牟尼佛头。

金质纯净且色泽亮丽。

这件佛头非常的大，单单高度就达到了一米。

佛头螺緑，顶有肉髻，宝珠顶严。

宽额，白毫如螺緑，螺旋状凸起。细长的弯眉，双眼俯视，隆鼻挺秀，双唇微启，大耳垂穿孔。

一副慈善、笑意浓浓的面相豁然于眼前。

此尊佛头基本遵循古白象国的造像模式。

即佛像具备“相好”的标准，并着意刻画了几种相好的特征。

如顶有肉髻、额广平正、眉间毫相、眉如初月、眼广长、鼻高不现孔、耳轮垂韨等。

“单单佛头就如此大，那身体得夸张到什么程度阿？”曹子建暗道。

通过这佛头的开脸，加上又是采用传统的失蜡法进行铸造。

曹子建已经对这佛头的年代有了一个判断。

应该是从一尊明早期的佛像上面取下来的。

当即，曹子建看向了第二口箱子。

其内装的全都是线装书籍。

由于中年男子在边上，曹子建压根就没时间细看里面到底是什么书籍。

只是简单瞥了一眼，便是看向第三口箱子。

这箱子里装的东西就比较杂了。

玉器，陶瓷，金银器等等都有。

其中有一件武器让曹子建不由多看了几眼。

这武器全长约莫90厘米的样子，整体造型像剑，但无刃，前段也不如剑锋利，有四棱。

似剑又没刃，似棍又有柄。

锏。

曹子建认出了这把武器。

该锏锏柄为鎏金龙首铜柄，龙首正好张开衔锏。

柄外为木质，柄端为鎏金铜饰。

铁锏身嵌刻缠枝花卉纹，内嵌银丝。

整个铁锏黑、褐、黄相配，既实用又美观。铁锏质密，配饰一流，有举重若轻之感。

其上透出的肃杀之气，让曹子建肯定，这锏绝对在战场上沾过血。

刀枪剑戟、斧钺钩叉、镋棍槊棒、鞭锏锤抓、拐子流星,

十八般兵器，代表着十八般武艺。

从三皇五帝开始，人类就一直在打仗。

直到赵宋王朝。

十八般兵器，作为传统的冷兵器的名称，才彻底固定了下来。

虽然名称固定，种类却是有所变化。

但不管怎么变，锏都在其列。

虽然锏跟鞭沾亲带故，但用法却更像锤子。

这类武器有一个优点。

那就是基本不需要练习用法，直接拿起来砸就行了。

一锏下去，不是人能扛得住的。

这跟板砖一个道理，砸到就能造成伤害。

魏晋以来，随着打铁技术的不断提升，铁甲在战场上已经开始普及。

到了唐宋之后，更是出现了明光铠，步人甲这样让人绝望的重型盔甲。

普通武器对他们的伤害极其有限。

这个时候，锏的作用就出来了。

一锏下去，如隔山打牛，直接穿透外面的护甲，造成内部的伤害。

就好比你尽管堆护甲，我有穿甲流武器，打不爆算我输的意味。

历史上，关于用锏之人记录最多的，无疑就是秦琼。

秦琼，善使双锏，被誉为“马踏黄河两岸，锏打鲁省九州三十六府一百单八县，雄镇鲁省半边天。”

为李唐王朝的江山社稷立下赫赫战功，凌烟阁二十四功臣之一。

不过秦琼最为人熟知的还是他的门神形象，与尉迟敬德一起。

持鞭的是尉迟敬德，持锏的就是秦琼。

当然