是这些。”

“后面也说记人学，教之义，是作为‘学’的解意。”

这就是古文难懂的地方。

礼记第十八篇的标题为《学记》。

听着简单。

可这个学，却不是单一的特指。

而是包括了上面说的所有含义。

教导，是对老师的。

学习，是对学生的。

学校，是对官方的。

教育，是整个方方面面的诠释。

一个简单的‘学’字。

想要表达的，便是上面种种概括。

学记，后面的记，就更不用说，大家也都明白，便是记录这些事情的意思。

这还只是标题。

后面记人学，教之义。

既是帮忙解释‘学’，也同样引申出其他理解。

标题两个字，代表了那么多含义。

用现代的话来说，就是对方给你发送了一个超链接。

看着平平无奇，点开之后，全都是字！

全都是！

所以说五经难。

他们去年学的那三本，夫子们也不讲这是学习，只说通读，也是这个道理。

没想到的是，殷博士一来，便要他们解意，还要从源头开始解。

学生们之前接触得浅显，显然猛然一听，只觉得头都大了。

殷博士看着笑眯眯地，立刻给他们来了个下马威。

而殷博士根本不用翻书，所有的内容张口便来。

仿若整本《礼记》都在脑子里一样。

那可是十万字的礼记。

太厉害了吧。

这也佐证他方才说浙东余姚读书风气之盛。

如果说对礼记本篇熟练的话，那引经据典，就更让人侧目。

殷博士依旧背着手，慢慢走着：“朱子在《仪礼经传通解》中解释过，本篇说的便是古代教人，传道，授业的顺序。”

“还讲了教育的得失以及教育兴废的缘故。”

“所以这篇叫学记。”

说着，殷博士又点了纪元：“《学记》第二段最后一句的内容为，《说命》曰，念终始典于学。这是什么意思。”

《说命》？

其他学生看着礼记第十八篇。

没找到这两个字啊。

倒是有个《兑命》。

哦，是同一篇的不同名字，就像红楼梦又叫石头记一样。

这个时代并没有红楼梦，只是做个比方。

好在纪元反应得快，也看到那句话，立刻回答殷博士的问题：“意思是，自始至终都惦记着学习。”

殷博士觉得有趣，想继续问，却看其他学生已经茫然了，笑着道：“好了，先通读吧。”

不过最后还是总结道：“念终始典于学，殷博士我是如此，不管是举人也好，以后考上进士也好，做官也罢。”

“读书始终是要坚持的，所以不用管什么功名，读就对了。”

其实殷博士还想再问，但只有纪元读过整本礼记，不好再说。

他倒是想知道，纪元学了多少，又学了多深。

接着便换了秀才博士过来。

讲课的方式，大家就能接受了。

一句句跟着朗诵，博士再解释其中的意思。

这便是通读。

也是去年学其他三经的方法。

原来浅浅地学一遍，是这个意思。

虽然这个“浅浅”学，已经让很多学生痛不欲生。

如果往深了学，那是什么场景？

殷博士刚刚一番话，让众人脑子都有点打弯。

主要还是殷博士的问题对他们来说，问得杂，又问得细。

一会朱子的《礼仪经传通解》，一会《说命》，再回到礼记原本。

脑子不转几下，都不知道问的是什么问题。

其实殷博士并非故意为难大家，而是按照自己的习惯来教学。

而五经的难，也确实是这样。

刚刚提到，一个标题“学记”，便有那么多含义，便是一个“超链接”。

那正文里面字字都是超链接就算了。

超链接里面，还有超链接。

首先看殷博士方才说的《礼记·学记》第二段到底是什么内容。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎。

这是原文。

原文自然要逐字解释。

解释到最后，原文又引用了另一本书《兑命》里面的话。

为了不曲意思，那就要再把《兑命》原本读一遍，不说背诵，