君子党小人党之说出自欧阳修的朋党论。君子群而不党，小人党而不群是儒家的公论，庆历变法前，宋仁宗禁止官员朋党，之后欧阳修便写了朋党论为‘朋党’二字正名。欧阳修举了汉桓帝，汉灵帝囚禁天下名士的党锢之祸，唐哀帝杀天下名士投黄河后，汉唐两朝灭亡的例子。朋党对于皇帝是大忌，无论你是君子党和小人党对皇帝来说都没差，欧阳修当时为此文是被政敌逼急了所为，否则万万不会承认有什么君子党的。章越当即斥道：“王元泽如何出此目无君父之言？朋党之论置陛下于何地？”“庆历之时，范公欧公固然以贤自处，奈何夏公，贾公又岂是以不肖之名自处？公自以为正，谁肯自以为邪？”听了章越义正言辞的斥责，王雱反是大笑道：“本以为章公是可以共语之人，哪知如此连半句真言也无，既是如此王某无话可说了。”稳定运行多年的小说app，媲美老版追书神器，老书虫都在用的换源app，huanyuanapp章越道：“你作何道理？”王雱笑了笑道：“天下万物皆是由五行生成，然后利害生焉，抱阴负阳，但凡一论为正，必有一论为反，是为耦也，万物皆是由耦，而耦中又有耦也。”王雱这话听起来很玄乎，但只要将耦理解成矛盾二字就行了。朝廷不可能没有耦，你章越说不许有君子党和小人党，那么天下便真没有君子党和小人党吗？皇帝不承认有朋党？难道天下就没有朋党吗？这不是掩耳盗铃吗？那我与你有什么好讲的？章越则道：“元泽以君子小人之党强分你我，那敢问一句吕晦叔何党？韩维何党？张子厚何党？”君子党和小人党最大的问题就是把人给标签化了。抛去司马光不说，嘉右四友中的吕公着，韩维，当初都是支持你爹的，为何后来都反对你爹了？“当初张子厚入京，相公虚心请教于他‘新政之更，惧不能任事，求助于子如何？’”“张子厚答之，朝廷将大有作为，天下之士愿与下风。若与人为善，则熟敢不尽。如教玉人追琢，则人亦固有不能。”“张子厚亦劝相公大有作为，乃是君子党，为何却狼狈出京？”章越想起张载也是支持改革，王安石召他入京虚心请教，没聊到两三语不合即为斥退。王雱负手在后，微微笑道：“章公，这道立于二，成于三，变于五。这五是五行，也是五物。这天有五物，一极为备凶，一极为无凶，其施大小缓急无常，然要成物，必取其适也。张孟阳，吕晦叔，韩持国先附后变，皆不得其中也。”“相公曾言，有阴有阳，新故相除者，天也。有处有变，新故相除者，人也。新故相除，阴阳交替必有相互激荡之处，生之冲气。这也是成于三，所谓冲气，最后还是落到阴阳去。”章越对王雱这衙内的辩才不由佩服。难怪王安石如此推许此子。为何除君子党，小人党之外，不能有第三党呢？后世将之总结为杜瓦杰定律，言政治里第三党生存空间很小。好比另一个时空历史里苏轼的蜀党难以有所建树，就有这个道理在其中。因此在支持变法，反对变法之间，是没有第三个选择的。为什么？就是王雱所言新故相除，必有冲气。这冲气都是阴阳二气相互斗争中，从阴阳二气身上剥落下来的，冲气的结果要么是消亡，要么是又回到阴阳二气中去。而以第三党而论，要么是消亡，要么脱离了一阵，又回到原先的队伍去。因此别看司马光如今虽贬在家，但日后未必没有东山再起的时候，相反吕公着，韩维二人虽仍在位，但多半不会有所什么政治上的建树。所以王雱问章越，你如今到底是怎么打算？接受翰林学士，无疑是最明智的选择，如同仍在变法队伍中有一席之地。但不接受只有失去在政治上影响力。章越看向王雱道：“元泽啊，元泽，我方才言汝目无君父，果真也不错。”“汝难不成还以为变法大计是出自相公，而非出自天子吗？”章越说毕向北皇宫方向一抱拳！那是紫辰所在！王雱脸色一变，王安石变法权力来自哪里，那是来自皇帝所授！你王雱怎么好意思说全是王安石所主张，这置皇帝于何地？王雱这一刻气势第一次微落下风。但见章越道：“昔夏之道岂不美哉，殷之人以为野，殷之道岂不美哉，周之人以为鬼，故而夏之法至商而更之，商之法至周而更之。”“祖述尧舜，章宪文武，所言祖宗之法大美哉，然不可胶柱鼓瑟，刻舟求剑求先王之法。能法其意，这也是出自相公之语。”“周礼有云，三十年为一世，则其所因必有革。革之要，不失中而已。如何不失中？世必有革也，然革之不必拘于世也。善变者，是为天道也，有变以趣时，而后可以治。依我所见相公所革，未必得其中也！”王雱闻言大怒反问道：“相公不得其中，章公才是中吗？”章越笑道：“吾不敢言之中也，不过记得张子厚几句话，公与人为善，则人以善归公。”“要变法，当周礼文饰今而用，你说阴阳激荡为冲气，我记得老子曾云，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“敢问元泽一句，这阴阳激荡之下，使冲气剥落，那么这阴阳二气还是原先的阴阳二气吗？若是章某固执己见能令相公之意稍稍有所改观，使天下能够中和，即便章某隐逸于野，作一个百姓，又何尝不可呢？”“换一句话说，世人之谤相公，纵有许多不实且没有道理之处，难道真没有一言丝毫有益于相公吗？”“其实只要能于国家于变法有一句之善，足矣