业？谁来受果报呢？流转三界中，没有我那谁在流转呢？

阿罗汉到涅槃去了，阿罗汉没有我那谁在涅槃呢？谁负责流转生死、谁负责安住涅槃，以这种佛法的四圣谛染净的因果来问难我空的真理。意思就是说如果没有我，四圣谛不能建立，因为没有我就没办法建立因果。

看大乘唯识的论师怎么回答这个问题？

答：所执实我，既无生灭，如何可说生死轮回，常如虚空。非苦所恼，何为厌捨求趣涅槃，故彼所言，常为自害。然有情类，身心相续，烦恼业力，轮回诸趣，厌患苦故，求趣涅槃。

假设我们今天认为生命当中有一个不生不灭的自我，由自我去造作业力，由自我去招感生死。这个当中有一个问题，因为我是不生不灭的，你知道小时候的我跟长大的我一样，前生的我跟今生的我也一样。这样子讲，我就常如虚空，不能变化了，不能变化就刚好是破坏了因果道理，因果的法则就是要变化。

比如说我们今生是一个男人，当然是一个男人的思想，男人的思想要不出家的话就成家立业、有事业心。那么假设我们来生没有到极乐世界去，也没有到三恶道去，我们来生变成一个人是一个女人，你变成是一个女人的思想，女人的思想就是相夫教子，把家庭照顾好。

你现在的思想跟来生的思想是完全不同，你今生的生命的个体跟来生的个体已经找不到一个共同点，不管是外表的形状，五蕴的色阴；或者是受阴——你的感受；想阴——你的思想；你的行，你的造作；你整个的了别，你整个五蕴的果报，完全找不到这两个生命体，前生跟今生找不到一个共同点，这当中生命的变化是诸行无常，诸法无我，没有一个不变化的，那么我根本不存在了。因为你今生是个男人的思想，用男人的思想来生活，你来生是一个女人的思想，所以假设有我刚好是不能建立因果。

有我就是说你不管造什么业，你永远都是这样，因为它恒常住不变异。但是十二因缘不是这么说，十二因缘是说无明缘行，行缘识。我们刚开始一念的迷惑，创造了业力，这个业力就去创造一个心识，所以你善业强的人心识…他的心识也不同，当你做转轮圣王的时候，你的思想跟你现在思想也不同，你变成一只蚂蚁的时候，你现在的思想也就不同，所以一定是要无我才能够建立这些因果的变化。

如果我是虚空，那么这个我，当然苦也不能恼害它，它也不能厌苦而求去涅槃，所以故：彼所言常为自害。你说有[我]刚好是破坏世间上因果的建立，因为你不管造什么业，你的思想永远不能改变，那么你这样子刚好是毁破了世间的因果，所以第一，一开始先破执。

第二个显正。那么事实的真相是什么？然有情类，身心相续，烦恼业力，轮回诸趣，厌患苦故，求趣涅槃。佛法讲空，但是也讲相续，我们的心识是不断的相续，心识就像一个水流从过去流到现在，从现在流向未来。假设它遇到烦恼业力的因缘，它就轮回出去了。假设这个心识听闻正法发出离心，它就趋向涅槃，流转三界中，既然没有我那谁在流转呢？就是一个明了的心识在流转，刹那刹那的心识在那个地方变化。

心识假设遇到染污的因缘，这个心识就起颠倒就造业，造业就得果报。心识在果报的作用当中遇到苦恼了，踢到铁板，开始反省，开始学习佛法，这明了的心识就接触三宝，接受三宝的薰习，启发它内心的光明，这个心识就开始从障碍里面解脱出来，就趋向于安乐。所以整个生命就是一个明了的心识。所谓的万法唯识，不是有这个[我]去流转，也不是由[我]趋向涅槃，是由我们的心去流转，也是由我们这一个明了的心识趋向安乐，生命的真相是这样子的。

好，我们看第三段的总结：

（二）结成唯识

由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄薰习，似我相现，愚者于中，妄执为我。

所以我们可以知道在生命当中没有一个真实不变的我，那么没有我生命是怎么相续的呢？是由我们的八识，八识后面会说明，有异熟、思量、了境这三种心识的相互作用。这当中刹那刹那的造业，也刹那刹那受果报，使令整个生命的因果相续。在整个相续当中，因为它的速度太快，所以好像有一个不变异的我出现，愚痴的众生就认为这个不变异是我。就好像说我们看日光灯，我们看这个日光灯是没有变化，其实这个日光灯它是不断的顿生顿灭、顿灭顿生的，它有一定的频率的变化。

那么我们生命也是这样，比如说我现在的心情很快乐，其实你讲快乐的时候，你是形容上一个生命，这句话懂吗？就是说你形容的是前一刹那的五蕴身心。说我现在心情很快乐，但是你讲完这句话的时候，你现在的生命体，当然快乐会可能会变多变少。你现在的身心世界跟前一刹那的身心不同，你是形容上一个刹那的身心世界，所以这个水流它没办法停止的，不可能停止，它刹那生刹那灭、刹那生刹那灭。

无我才是生命的真相。[有我]是一种颠倒的思想，