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吐蕃军营地里，姗姗来迟的方重勇，一来这里，就忍不住翻身下马，疯狂呕吐！
地上到处都是尸体，绝大多数都是吐蕃人的，其中不少都是断臂残肢。面目狰狞的尸体，鲜血将黄沙浸染，这里里里外外都透露出一股难言的悲壮之意。
兴奋到爆表的唐军士卒们，也不知道是从哪里弄来了一些铁锯子，正在现场“清点首级”。他们脸上带着狂热，面对这令方重勇作呕的场面，几乎是面不改色。
领军功的玩意，他们从不觉得恶心！
或许在豆卢军士卒们看来，刀口舔血之辈，要么舔自己的血，要么舔别人的血。只要上了战场，那便与野兽无异，难道还讲究杀人杀得好看点？
没有这样的说法。
“使君，以后习惯就好了，沙场上就是这样，活着就是赢家，顾不上其他的。”
一直在方重勇身边护卫着的张光晟小声说道。
“无妨的，你替我去传令，现在让士卒们速速收拾战场，回城固守，不要节外生枝。”
方重勇忍住肚子里翻涌的酸水说道。
甘泉水对岸，还有一个吐蕃大营，二者隔着河水相望，也不知道彼此之间有没有隶属关系。方重勇心中纳闷，但表面上不动声色。
现在沙州小城所有人都在看他的表现，任何疑虑，都有可能被放大无数倍，从而影响士气！
这一战令人迷惑的事情就在于如果按照吐蕃军法严格处置，那么这次对岸的吐蕃军见死不救，便是死罪。
被吐蕃军高层追责起来，惩罚十分严重，甚至就连吐蕃军的高层都会有连带责任。
不过吐蕃国内的情况，却比大唐要复杂得多。
吐蕃国内的经济制度，是带有农奴色彩的采邑制度。理论上是“率土之滨，莫非王土”，所有的吐蕃国土都是赞普的，名义上是。
而赞普治理国家的方式，便是通过“租赁”的形式，将其分封给大贵族。大贵族一方面要给赞普缴税，另外一方面，又采用“包税制”的方式，将其分封给更小的贵族。
吐蕃的行政结构是五如六十一东岱，实际上就是六个较大的行政区（有一个区没有设“如”），每个区约十个东岱。
每一个“如”彼此之间，有着相当大的独立性，并非铁板一块，军队战斗力和向心力也是天差地别。
甚至在吐蕃建立的过程中，很多东岱不乏世仇毗邻的情况。
所以攻沙州小城的是一部吐蕃军，攻罗城的又是另外一部，二者之间互相看笑话，完全不能排除这个可能。
当然如果只有这些毛病，倒也罢了，吐蕃军高层可以调和。
麻烦的事情在于吐蕃贵族之间的信仰问题，也是内部的重要矛盾之一。
自松赞干布开始的历代赞普，都在通过弘扬佛教的办法压制苯教。但信仰苯教的贵族数量依然很大，并且还掌控着军队。
早在太宗贞观时期，当时的吐蕃赞普松赞干布就曾预言当自己的玄孙辈中出现名带“赤与德”的人时，吐蕃将会成为信仰佛教的世界。
在这个世界里，将不会再有苯教徒对朝政“指手画脚”，而国家繁荣富强，人民生活美好。
不过，这种所谓的“美好”，所说的实质是苯教被压制，王权得以巩固和稳定，对吐蕃王权而言很美好。
底层农奴，他们的生活不可能有什么本质变化。
吐蕃君主与贵族争权，渗透到了藏地的佛教与苯教之争当中。宗教只是工具，权力斗争才是乱象的实质。
由于自己名字中带有“赤德”二字，为政至今已经数十年的赤德祖赞，继位后便开始大兴佛法。
景龙四年（公元710年）时，赤德祖赞迎娶了唐朝的金城公主，引入了更多的佛法与僧人，同时还收留因战乱逃亡到吐蕃的西域僧人。
也就是在这期间，不少崇佛的大臣被提到了朝廷要职，这严重侵犯到了吐蕃贵族和苯教徒的权益，引起了他们的强烈不满。
去年的时候，为了稳定政权，缓和佛教与苯教贵族之间的矛盾，赤德祖赞不得不在吐蕃流行天花为由，将许多僧人驱逐出境。
此举不仅没有平息争论，反而鼓舞了苯教徒的野心，使得吐蕃国内佛教与苯教之争进入你死我活的白热化阶段，进而开始影响国策。
这些事情方重勇虽然不是全部都知道，但也从侧面收集到了许多零零碎碎的关键信息。
“使君，河对岸的吐蕃军在列阵！”
张光晟指了指甘泉水对岸的吐蕃大营说道。
围攻罗城的吐蕃军在河对岸，目前看来与这次被唐军歼灭的这一支并不是隶属关系。
刚刚在河对岸作壁上观的另外一支吐蕃军，现在好像刚刚睡醒一样，也开始在河对岸列