前些章节大量篇幅写春江府绑票少爷文照的事情，写的很累，逻辑，细节很紧张惊险。终于文照救回来的，陈府也化险为夷。何乾元也被调离了春江府，去山东省走马上任，算告一段落。

我长透了一口气，心情舒缓很多，反正何乾元之死是早晚的事……

上一章节描述了很多荧惑守心和血月的天象，我自己很喜欢研究星相和历史，以及所谓的玄学，这不是迷信。所以用些篇幅介绍这个天象，这些故事，本身也很有趣味性。

历史和一些特异事件，让人深思和反思，无论君王还是草芥……

上一章节写了秦始皇荧惑守心之后不久死掉了，不知道是巧合还是天意。而历史上多次出现这种天象都很诡异，也都大部分出现异常，这可能是概率学和统计学范畴。

我们的祖先的对大自然的理解，远远超过我们的认知，我对天地一直充满敬畏！

举头三尺有神明吧……

史记里秦始皇荧惑守心死了，可是还写了一个善终的帝王。

宋景公是春秋时代的诸侯。当周敬王四十年，也就是公元前480年时候，火星侵入了心宿的范围。依当时的星象，心宿正属于宋国的分野。

古时天子按天上所列星宿的地位而分封诸侯，列宿所当的区域叫做分野，这是主刀兵灾祸的凶事将要降临宋国的征兆，也传说会帝王薨。

宋景公为此事非常忧虑。朝中专管占卜星相的子韦说：“我有办法将此祸患转移给宰相承受。”

景公说：“宰相是辅佐国家的大臣，好比我的大腿和胳膊，支持整个身体的行动，怎么可以使他遭受祸患呢？”

子韦又说道：“那就把灾难转移给老百姓承受。”

景公回答：“人君应该以仁爱来安抚百姓，怎可反而让百姓承受灾患呢？”

子韦又说：“还可以转移到年岁五谷收成上，让百姓颗粒无收来承担罪过。”

景公说：“时令饥荒，人民困苦，饥寒交迫，我怎够得上为人国君呢？”

宋景公的悲悯情怀和仁爱之心，以及担当感动了子韦，他看到了希望，子韦安慰景公说道：“天高听卑。君有君人之言三，荧惑宜有动。”

意思就是说：天，虽然高缈，却能听到世间下界细微的声音，您这三句仁君仁爱的话，天一定会听到。在主公至心发出三种仁爱宽厚的言论，必然感应天心，荧惑星定会有所移动。”

于是再占测星象时，果然移动了三度，离开了心宿的范围。宋国在这一年里，果然没有发生刀兵灾难，宋景公也平安无恙。

《吕氏春秋》中记载：子韦说：“荧惑星定会移动三舍。每移动一舍就行过七个星座，每一星座相当于一年。所以君上将延寿二十一年。”

《新序》里面对子韦这番话也有记载。

宋景公拒绝了将相国和百姓作为转移对象，认为相国是股肱手足，百姓是一国之根本，最终这次异象不仅对宋国毫无影响。而且还为宋景公带来了延寿二十一年的的好运。

之后，宋景公勤政为民，国家安定，自己也活出了奇迹。

景公在位64年卒，成为中国历史上在位最长、最长寿的君王之一。

原文是：韦曰：“可移于相。”景公曰：“相，吾之股肱。”曰：“可移于民。”景公曰：“君者待民。”曰：“可移于岁。”景公曰：“岁饥民困，吾谁为君！” 见《史记•卷三十八•宋微子世家第八》。

史记里司马迁写了这段记载，他是警示后代君王如何为君之道。史记是本很严谨的史书，这记载我认为是真实的。

司马迁描写的这两次荧惑守心，具有强烈的对比作用。宋景公说了三段国君应该说的话，心里装着大臣、百姓和年岁收成。荧惑就移动了。”

《太史公自序》里原话记载：“景公谦德，荧惑退行。”

而秦始皇并没有理会荧惑守心的警告，对自己不利的言论采取残暴的赶尽杀绝的做法。在司马迁看来，秦始皇的暴毙、秦朝的灭亡就是上天对秦始皇暴政的惩罚。

我们在《史记》中还能看到许多有关荧惑、彗星的记载，如：“越之亡，荧惑守斗。”秦灭六国时，“十五年彗星四见，久者八十日，长或竟天。”等。

这些记载与评论表现出司马迁“天人感应”或者“天人合一”的思想，这些思想至今仍然让我们深思。

他认为人的善恶行为能够被上天所感应到，人君应当与天意相向而行，“虽有明天子，必视荧惑所在”。

史记是一本很值得一读的书，史为鉴，知兴替，司马迁的这种思想并不是用来统治人民的，相反是用来约束统治者的。

他认为：人君至诚的心能感动皇天，使天象变易，比如宋景公；如果人君不听警告，违背天意则会有灾异发生，比如秦始皇。

还有一个值得一提的记载：

《汉书 ·志 ·天