我内心其实并没有多少愤怒，害人者必被人害，因为以利待人，他人必报之以利。只是当初太短视，急着登高位的时候，自己没想到这一点，或者说那时候的我也想不到这一点。但自己也有些诧异，都到了家乡，他们还是依旧不肯放过我。‘好吧。那随你们的便。我现在也就剩烂命一条，随你们折腾去吧。’

我沿着县衙大道出门，打算四处转转，看看能不能为自己谋得一份差事，毕竟自己带的那些钱其实也没剩多少了，自己还要想法盖一座房子，若是有可能还想买些笔墨纸砚。若没有差事的话，两三年的时间，我就到了身无分文的地步了。边走，我边有种不好的预感我好像也找不到任何差事。

没去细想，我想的首先还是怎么住的问题：‘要不就随便盖个茅草屋吧。方便简单，开销也不大，就是冬天难过些，但真正冷的时候也就那么几天，熬一熬，熬一熬也就过去了。若是自己找到了差事，看看以后生活如何，再决定要不要盖一座屋子吧。’思忖完毕，我听见不远处有孩童诵经的声音，我沿声寻去。

一院之内响起孩童略带稚嫩的读书声：“……问仁。（孔子）曰：‘仁者先难而后获，可谓仁矣。’”声音停止，一清正浑厚的声音响起：“你们可知这句话的根本含义吗？”里面传来杂扰的躁动声，但无一人发言。

接着，我听见：“行正道，必然是困难的；但坚持行正道，你一定可以有所收获。坚持行正道，可以说是仁了。你们知道我这里为什么将先难而后获等同于行正道，将行正道等同于仁吗？又知道为什么行正道一定是困难的，且一定会有收获吗？又知道收获的具体内容是什么吗？”仍是无人应答。

声音继续：“自古及今，就没有人从一个人的生死始终的一以贯之的道的层面去解读孔圣人。一个人心中有道，才会有坚心之始终如一，言语与行为是道的外现。将《论语》中所有与孔圣人有关的言行，看做是他道的外在表现。这样，各篇中看似谚语的言论就都会有所依据，便非似无根之萍。任何在人间的自道都要在外界世界中展开，都会经历各方利益的阻挠，但若是正道就一定会在世界中得以展现。

一个有仁德的人，就一定会有一条贯彻人生始终的道路，这是毫无疑问的。孔圣人自己也说：‘道不行，乘桴浮于海。’经书中出现‘道’字的地方也是很多。所以孔圣人在这里说的话用来解释行正道的人再合适不过。一个能行适己之正道的人，一定可以称作一个仁者。但在《论语》中对于如何由端而成一体之仁这样的道路并没有太多说明，反而是《孟子》承孔圣人之学说，孤高发明，可谓承儒家之正脉，历史亦有公论。当然这里是另外的话题了。再回到上面所说的问题。

在俗世间展开适己之正道的时候，个人正道一定会与世俗利益的冲突，或者说道德与利益本身就是冲突的。孔圣人时代道德与利益的冲突就十分剧烈，更别说现在了，历史到了现在已经呈现一个积重难返的局面了。

若人能正行仁路，利益与道德是会呈一和谐局面的，奈何有道者太少，能坚持行道的人更少，所以这样的习俗风气至今未能形成。能坚持行道者，是与天地大化同流的人，这样的行道一定会受到天命的支持。这也就意味着，个人在行正道的时候总是会绝处逢生。行正道的人其实也不怕艰难险阻，反而会将苦难磨炼视为对道路的补充。

若你坚心践行，恒心持守，那么这一点子光明恻隐心，就会如水之汇流，成一江河之大观。在其中，你会渐渐得知适心之规律，渐成在世之光明道路，重要的是内心始终祥和处在正道中，无愧天地父母生人之即我矣。哎！历史上这么去做的人也太少了，凡有成的皆在历史中留名，可留名者又几人？其实践道德，也不为名利，自我行之，是为一心在道。虽无留名意，历史自流芳。”

这时有个学生发问道：“老师，为什么这么难，还要一意孤行呢？从顺于世不好吗？”“因为这是一条不容已的道路，一旦内心通过德性之知而不断汇总成了这么一条真实的道路，个人一定就会沿着这条道德之路去行走。如果不此行路的话，你自己的内心肯定会被无休止的情绪折磨到死亡的终点。这句话不是玩笑，是真实的心情如此。

当然现在说这些还是太早，你们只要记住，做事行道不能走迎合世俗的利益道途，要先适己心。若不知是否正确，历史中太多人已成陈迹，功过已经有人评定，可以参看他们的论著。我也不想给你们灌输太多苦难的想法，事未开始先虑败，可不好。若你们真踏上这条道路，你们自会明白这条路于自心间、于独处时是如何波澜壮阔，于处世时是如何问心无愧。这种心境非世事中蝇营狗苟之辈所能了解。”

言语至此，一时静默。接着声音响起：“还记得我们上课前，我一定要求大家背诵的那一句话吗？”

众声附和：“记得。”随即：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”“这是我们读书人共同的愿景，即使做不到，只在天地间立一乾坤朗照之光明无垢的真心也是足够。你